此題為判斷題(對，錯)。

關(guān)于組織文化，說法不正確的是( )。

A.組織文化能夠影響一個人在組織中的工作能力，影響他們?yōu)榻M織做貢獻(xiàn)的意愿

B.組織文化能夠影響人對組織的總體滿意程度

C.個人無法對組織文化產(chǎn)生影響

D.組織的每位新成員都應(yīng)該適應(yīng)組織文化

這種能力包括：對詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解；對比較復(fù)雜的概念和觀點的準(zhǔn)確理解；對語句隱含信息的合理推斷；根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語；準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。

注意：問題可能是選擇一個詞語或一個句子，使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對文字內(nèi)容的理解，你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。

例題：

鐵路新線路的開辟與否往往必須在建路花費盡可能少的要求與新建路線的貿(mào)易運輸量盡可能多的要求之間取得妥協(xié)。

這段話主要支持了這樣一種論點，即新建鐵路的線路：

A.應(yīng)該是一造價最低的線路 B.其選擇決定了新興貿(mào)易中心的位置

C.決定于是否與終點之間的距離最短 D.不會總是具有最低建造成本的路線

解答：仔細(xì)考察四個選項，您可以發(fā)現(xiàn)，選項A與題中“妥協(xié)”的含義不相符；選項B和C都無法從題中得到；只有選項D是短文支持的一種觀點，因此正確答案為D。

閱讀以下文字，完成86——90題

隨著社會的發(fā)展，文化的社會功能越來越顯著。我們從當(dāng)今社會生活中看到文化對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動力，對思想建設(shè)的感召力，對環(huán)境建設(shè)的滲透力，對人才成長的促進(jìn)力，產(chǎn)生著越來越深刻的影響。文化在社會主義文明大廈的建設(shè)工程中，發(fā)揮著基石作用。

文化與文明[ ]。文化先生于文明。文化是文明的基礎(chǔ)，沒有文化就沒有文明；文明孕育著文化。文明是文化的顯現(xiàn)，是文化發(fā)展到高級階段的特征。人類社會從野蠻到文明，靠的是文化進(jìn)步。正如恩格斯所說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物一樣不自由的；但是，文化上的每一進(jìn)步都是邁向自由的一步?！?p>文化確實像泰勒所說的那樣：“（文化）是人類在自身的歷史經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”。但它并不是不可捉摸的神物，如把這個“包羅萬象的復(fù)合體”解剖一下，便可看到這個“復(fù)合體”大致是由物質(zhì)文化、精神文化和智能文化三個方面的文化因素所構(gòu)成的，三者各自從不同的角度在建設(shè)社會主義文明大廈中發(fā)揮著影響和作用。

物質(zhì)文化是人類文明的基礎(chǔ)，技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造一旦轉(zhuǎn)化為人們所需的物質(zhì)文化，就對人們的價值觀、思維方式、思想感情、行為準(zhǔn)則、理論觀念等諸方面產(chǎn)生深刻的影響，會造成新的思維方式、新的意識、新的觀念去培養(yǎng)“四有新人”。

智能文化在建設(shè)社會主義文明大廈中占有十分重要的地位。發(fā)展科學(xué)、教育等智能文化是一個國家、一個民族從野蠻走向文明、從愚昧走向智慧，從經(jīng)濟(jì)落后走向經(jīng)濟(jì)繁榮的十分重要的條件。

物質(zhì)文化、精神文化、智能文化等諸文化要素是一個相互交織、相互滲透、相互融合的文化共同體，世上沒有孤立的物質(zhì)文化、單純的精神文化和獨立的智能文化。因而不能把各個文化要素割裂開來，也不能孤立地發(fā)展某一個文化要素，否則就會造成文化失調(diào)，貽誤事業(yè)發(fā)展、文明建設(shè)。

86、根據(jù)對第二段的內(nèi)容分析，下列判斷全對的一項是

①文明植根于文化，是隨著文化的發(fā)展而產(chǎn)生的

②沒有文明就沒有文化

③文化創(chuàng)造了人

④文明創(chuàng)造了人

⑤有了文化的積累和進(jìn)步，人類才能一步步脫離野蠻狀態(tài)而成為文明的人

A.①② B.③④ C.①⑤ D.②④

“ 腹有詩書氣自華 ” ,意思是說一個人讀書多了就會有一種非凡的氣度,無論她看起來多么的潦倒和衣衫襤褸,外部環(huán)境如何的不濟(jì)和遮蓋,都無法掩蓋這種純正奪目的光彩。它經(jīng)典地闡述了讀書與人的修養(yǎng)的關(guān)系。讀書的作用不僅在于占有知識,還在于提升人的精神境界。尤其是常讀書,日積月累就會使人脫離低級趣味,養(yǎng)成高雅、脫俗的氣質(zhì)。 這表明（） 1 文化能夠豐富精神世界 2 讀書是培養(yǎng)健全人格的重要途徑 3 讀書已經(jīng)成為我國人民精神世界的主流 4 讀書對人的影響具有潛移默化的特點

A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

對法律文化的理解，正確的是( )。

A.法律文化有歷史的連續(xù)性和繼承性

B.法律文化無法超越國界的限制而相互影響

C.法律文化是法律傳統(tǒng)的別稱

D.法律文化不可能有物質(zhì)的表現(xiàn)形式

“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣從而面增進(jìn)對不同國家文化的認(rèn)同”這一觀點的合理性體現(xiàn)在（）。 ①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性 ②主張消除民族文化的差異 ③尊重世界文化的多樣性 ④主張不同文化的平等交流與溝通。

A.①④

B..②③

C..②④

D..③④

各種文化背景下的許多人都相信或者愿意相信。靈魂是以這種或那種形式存在的。至少，不能確定人死后思維去向哪里。心理學(xué)研究指出．這些非理性的信仰是自我意識不可避免的副產(chǎn)物．它們并非源于宗教。由于我們從未有過意識缺失的經(jīng)歷，因而無法想象死亡的感覺。事實上，死亡無法被感覺，這就是問題所在。人們通常認(rèn)為死亡非常神秘。也愿意相信死亡并非人生之路的終點。的確．社會心理學(xué)研究中的一個知名學(xué)說——恐懼管理理論認(rèn)為，“靈魂不滅”的信仰．減緩了人們對于自我不存在感的極度焦慮。

對這段文字理解正確的一項是：（ ）

各種文化背景下的許多人都相信或者愿意相信．靈魂是以這種或那種形式存在的。至少。不能確定人死后思維去向哪里。心理學(xué)研究指出，這些非理性的信仰是自我意識不可避免的副產(chǎn)物，它們并非源于宗教。由于我們從未有過意識缺失的經(jīng)歷，因而無法想象死亡的感覺。事實上．死亡無法被感覺，這就是問題所在。人們通常認(rèn)為死亡非常神秘，也愿意相信死亡并非人生之路的終點。的確．社會心理學(xué)研究中的一個知名學(xué)說——恐懼管理理論認(rèn)為，“靈魂不滅”的信仰．減緩了人們對于自我不存在感的極度焦慮。

對這段文字理解正確的一項是：